PAR PHILIPPE LENA

Revue Parapsychologie, N°2, 1976

La parapsychologie ne peut etre une science comme les autres. Bouleversant l'horizon des sciences dites objectives, elle demontre la possibilite d'une interaction sujet-objet selon des voies encore inconnues. Il s'agit d'une relation entre deux inconscients ou entre l'inconscient (1) et la matiere vivante et inanimee. La parapsychologie est donc d'emblee pluridisciplinaire.

Les principales sciences concernees sont naturellement la psychologie, la psychanalyse, l'ethologie, la biologie et la physique; mais ceci n'est pas limitatif. Dans le cas du sujet humain, pour lequel la culture est un fait aussi determinant que son heritage biologique, il n'est pas possible d'eliminer la perspective historique et culturelle. L'evenement "Psi" n'echappe pas a cette loi.

L'etude de sujets doues de notre epoque ou meme les experimentations conduites depuis un siecle en Occident ne suffisent pas a mettre en valeur le role fondamental du facteur socio-culturel. On a donc interet a elargir l'etude de façon a obtenir une vision plus generale qui permettra de degager le fond commun a toutes les cultures. Si nous considerons l'evenement psi comme l'objectivation d'un desir (souvent inconscient) par des voies inconnues, il est du plus haut interet d'etudier le "milieu" de l'evenement, c'est-a-dire son environnement ainsi que les motivations et les croyances qui l'entourent et l'engendrent. L'approche ethnologique est donc parfaitement justifiee et meme indispensable.

Il pourrait etre interessant d'etudier certaines cultures hautement differenciees dans lesquelles le facteur psi a tenu une place theorique de choix (Inde, Tibet ).

Mais il est beaucoup plus instructif de s'interesser aux cultures archaiques car elles sont porteuses d'informations concernant les premiers stades du developpement de la pensee. Elles nous revelent les structures profondes d'ou paraissent jaillir les evenements psi.

La pensee archaique est symbolique, traditionnelle, son expression marquante est l'ensemble magico-religieux. La pensee moderne a reduit le symbole au signe, elle est critique et son expression la plus pure est la demarche scientifique. Bien entendu, il s'agit la de tendances, les signes d'archaisme sont legion dans notre societe et C. LEVI-STRAUSS nous apprend que la pensee sauvage est intellectuelle, parfaitement comprehensible si on ne la sort pas de son contexte.

L. LEVY-BRUHL parlait de "participation mystique" pour bien montrer que dans la mentalite archaique, il n'y a pas de distinction bien nette entre le sujet et l'objet et que la categorie du surnaturel y est tres importante. Notre mentalite intellectualiste veut au contraire depouiller l'objet de toute subjectivite.

En fait nous savons qu'il n'y a pas d'opposition aussi nette et que notre pensee rationnelle nage sur un ocean de pensee "sauvage" (2) qui est son fondement. C'est pourquoi chaque fois que le raisonnement cesse sous la pression d'une peur, d'un desir, dans le reve (qui ne separe pas le desir et sa realisation, le subjectif de l'objectif), les etats psychotiques, ou bien lorsque la vigilance s'attenue, nous retrouvons spontanement le niveau de la pensee sauvage (3). C'est vrai pour les individus mais egalement pour les societes : on voit a notre epoque une recrudescence de pensee magique en reaction contre la pensee sterilisante et technicienne qui ne permet pas a la totalite de notre etre de s'epanouir. Ceci peut etre dangereux et il est fort a craindre que la parapsychologie elle-meme ne soit investie aupres d'une bonne partie du public par des energies affectives d'origine archaique.

Rapprochons ces considerations des etats que nous savons favoriser l'apparition des evenements psi :

- la baisse de la vigilance

- un violent desir ou affect

- un complexe inconscient ou une situation conflictuelle

- un etat de stress

- l'etat particulier qu'on appelle la transe

- certains etats psychopathologiques ... etc.

ils sont caracterises par une irruption de l'inconscient qui nous rapproche du fonctionnement de la pensee archaique (bien qu'avec d'importantes differences). L'interet de l'approche ethnologique devient clair.

La magie est a la fois le cadre et le revelateur de l'evenement psi. En effet la pensee magique etablit entre les choses et les etres des liens symboliques et analogiques et sur la base de ces liens espere obtenir des effets au moyen de rites parfois complexes. Si elle obtient un resultat qui ne peut etre explique par la coincidence ou la suggestion, nous avons detecte un evenement psi.

Le monde de la magie est loin d'etre informel ; le merite de l'avoir expose revient a J. FRAZER qui en avait souligne les lois. La premiere loi pourrait s'intituler : "la partie represente le tout" ; de cette loi decoulent tous les rites effectues sur des cheveux, des rognures d'ongle... etc., "les choses qui ont ete une fois en contact continuent d'agir l' une sur l'autre alors meme que ce contact a cesse" (3) et, par extension, meme celles qui ont ete en contact accidentellement pendant un instant. La deuxieme de ces lois est la loi de ressemblance : "le semblable appelle le semblable" (4) ; exemple : faire de la fumee pour attirer les nuages, entasser dans le champ des pierres ayant la forme d'ignames pour qu'ils poussent mieux... Etc.

Si le rite magique s'est conserve, ce n'est certes pas pour son efficacite ( de meme si la priere a ete conservee dans notre societe, c'est surement pour d'autres raisons que ses resultats statistiques). Tylor pensait qu'il perdurait grace aux excuses des echecs (magie contraire, incompletude du rite etc.). Ceci est valable pour l'aspect formel. Marett et Malinowski consideraient les rites magiques comme un soulagement a une tension dans les cas ou l'action directe n'est pas possible ou interdite. La magie devient donc l'accomplissement imaginaire de la pulsion.

Freud, introduisant une analogie (hasardeuse) entre ontogenie et phylogenie, assimile la phase narcissique a l'epoque de la magie. (5)

Certaines de ces theories ont ete vivement critiquees, elles ne peuvent rendre compte de la totalite du phenomene. Disons que toute societe si sophistiquee qu'elle puisse etre ne peut fournir une totale securite ni une totale explication de l'univers; il y a toujours une part d'aleatoire. L'affect de l'homme exploite ce hiatus en se servant de la surabondance de titres et de symboles mis a sa disposition par le langage, et devient ainsi createur de systemes imaginaires au gre de ses desirs et de ses angoisses. Le rite, en supprimant l'aleatoire a pour fonction d'empecher l'angoisse de surgir. (Freud. avait deja souligne cet aspect obsessionnel du rite magique). Pour cette raison nous remarquerons que magie et technique sont toujours etroitement melees : la technique est parfaitement au point pour labourer le champ neanmoins on aura recours a un rite de protection contre d'eventuelles magies hostiles.

Si la magie donne ainsi une coherence au monde et contribue a lutter contre l'angoisse, on comprend qu'il y ait une tendance a perpetuer les croyances, la coherence du groupe est en jeu. Pour satisfaire a cette necessite sociale, on n'hesite pas a faire intervenir toutes sortes de truquages ; il ne faudrait pas croire que le personnage qui incorpore le pouvoir magique du groupe soit toujours un sujet psi. Il a recours a un bon nombre d'artifices et notamment a des informateurs qui lui permettent de paraitre au courant de details qu'il devrait ignorer. Cela ne l'empeche pas pour autant de croire en ce qu'il fait ; au minimum il croira que ses ancetres pouvaient faire des choses dont il ne peut presenter qu'une pale imitation.

Ce n'est donc pas tant le fait qui compte que la croyance, le lien de cause a effet que l'association symbolique (comme le reve). Et pourtant, tout rite magique est pratique parce que les acteurs sont profondement persuades de son efficacite. En effet, premierement ce rite est transmis depuis des generations et plus les ancetres sont lointains plus ils sont proches des dieux, de la perfection, de la creation ; deuxiemement, il est le fruit de la conviction intime d'ordre intellectuel et affectif que leur procure l'analogie symbolique plus forte en eux que le lien de cause a effet.

Il existe des rites prives domestiques ou un eventuel evenement psi n'est pas facile a deceler. Personne a notre connaissance n'est alle mesurer la croissance des ignames ayant subi un rite face a un groupe temoin (gageons qu'il n'y aurait pas grand'chose a trouver). Par contre, il y a toujours un homme qui detient la position charniere entre le bonheur et le malheur, la vie ou la mort, la sante ou la folie ; cet homme, c'est le sorcier, le chaman, medecine man ou feticheur. D'une façon generale, et selon l'usage anglo-saxon, le chaman est plutot "blanc" (guerisseur) et le sorcier plutot "gris" (envouteur) ; mais ceci reste evidemment trop schematique.

C'est de toute façon un individu hors du commun ayant souvent une predisposition physique ou psychique (borgne, boiteux, nerveux, reveur, etc...) Il serait interessant de savoir quelle est leur position par rapport au syndrome d'Assailly.

Presque tous les chamans connaissent une periode de crise avant d'etre reconnus par les anciens. Cette crise a l'aspect d'une maladie mentale dont on guerit en devenant chaman : l'activite mentale pathologique est canalisee dans une activite qui la legitime aux yeux du groupe et en meme temps la circonscrit. De plus, le chaman reçoit l'explication de sa crise (appel des esprits, etc ... ). Il existe d'autres interpretations (6); neanmoins on a constate que lorsque la magie est en regression, les nevroses augmentent.

Vainqueur de la crise, le chaman devient par-la meme le garant de la sante mentale du groupe et detient des lors un grand pouvoir de guerison par suggestion. Le magicien n'est sans doute pas tres souvent un medium de naissance, ce n'est pas non plus toujours un malade mental, il est probable que dans les premiers temps, ce soit un simulateur, mais a force de se conformer a ce qu'on attend de lui, il peut finir par experimenter des transes veritables, parfois accompagnees d'evenements psi. Certains artifices sont utilises pour induire la transe ou abaisser la vigilance tels que le rythme lancinant du tambour, la danse, la recitation monotone, les reflets du miroir magique, etc.( parfois des individus peuvent connaitre la transe de façon soudaine face a un evenement inhabituel ou charge affectivement par la culture. A Haiti entre autres, il semblerait qu'entrer dans l'eau ou passer a proximite d'une chute d'eau puisse produire une transe : on dit alors de la personne qu'elle prend "anges", autre façon d'exprimer la possession.)

Si nous pensons trop souvent que les evenements psi se revelent plus frequents dans les cultures archaiques, c'est que d'une part nous projetons en elles notre propre besoin de merveilleux et d'irrationnel (c'est-a-dire nos tendances magiques refoulees) et que d'autre part, nous accordons credit a l'hypothese que les facultes psi sont un residu d'une epoque reculee. Aujourd'hui, nous chargeons la pensee rationnelle de prevoir les dangers, de procurer l'information et l'adaptation. Cet etat de chose rendrait superflues les facultes psi. En fait nous pensons plutot qu'il s'agit la d'une capacite humaine sollicitee ou non par le contexte socio-culturel. Et bien que nos societes ne nous incitent pas a y recourir, rien ne nous permet d'affirmer qu'elles soient en voie de disparition. Nous pouvons au contraire nous etonner que les societes archaiques ou les evenements psi sont autorises et meme sollicites par la culture n'en comptent pas davantage. On peut hasarder une explication : laissons de cote pour l'instant les facultes psi dites "perceptives"; le rite magique a souvent pour but d'obtenir un effet a distance (suggestion de PK), ou, surtout dans ce dernier cas nous savons qu'un affect fort est generalement necessaire. Paradoxalement le rite magique ne predispose pas a l'obtention d'un resultat efficace ; en effet il n'est pas accompli par l'interesse mais par le sorcier qui n'est pas concerne directement. La magie utilise des moyens pour intensifier l'emotion (lieu recule et inquietant, la nuit, le feu, etc.) mais cette emotion certainement reelle chez le client contribue plutot a le distraire de son affect premier. C'est pourquoi nous verrons que la plupart des evenements psi de type P.K. ont lieu en liaison avec des representations collectives a caractere quasireligieux.

Nous voici donc amenes a faire une distinction capitale entre deux categories de capacites paranormales :

1) celles qui sont de premiere necessite telles que la telepathie et la precognition. Celles-ci assurent a leur façon la survie et plongent leurs racines profondement dans l'evolution animale. Il arrive par exemple qu'un chaman entre en transe et convoque un autre chaman se trouvant a plusieurs jours de marche du village, ceci apparemment par telepathie. (Leur interpretation est la suivante : ils expedient leur ame pour prevenir l'interesse (7). Toujours est-il que ce dernier arrive avant qu'un emissaire ait eu materiellement le temps de le prevenir. Il est probable que, particulierement dans les regions isolees ou les populations sont tres clairsemees, des groupes appartenant a une meme culture ont pu parvenir a maintenir ainsi une certaine cohesion. Le pere Trilles (8) rapporte d'autres cas ou le sorcier indique a la fois l'endroit ou se trouvera le gibier et le resultat de la chasse. Il arrive que le sorcier puisse egalement retrouver un animal egare ou un voleur, ou bien faire preuve d'un sens de l'orientation a la limite du paranormal. K. RASMUSSEN, de son cote, cite un cas ou la precognition d'un chaman esquimau aurait pu lui sauver la vie (9) en lui annonçant la prochaine rupture de la glace sur laquelle etait installe le campement.

De telles capacites jouent un role minime pour la conservation du groupe mais il n'en etait surement pas de meme aux premiers temps de l'humanite ainsi que dans les hardes animales. Le sorcier fait figure de lointain descendant du " meneur de troupeau " .

On comprend que dans certaines cultures, on attache encore beaucoup d'importance a la possession de reelles capacites par le sorcier. Certaines populations ont meme mis au point des tests pour verifier dans quelle mesure il les possede vraiment : ex. cacher des objets et les lui faire decouvrir, ne pas lui dire pourquoi on vient le voir, etc... Cela possede aujourd'hui un aspect trop rituel pour etre entierement authentique, (ceci ajoute a la reelle finesse psychologique du sorcier), mais il n'en fut peut-etre pas toujours ainsi.

2) A ces premieres capacites s'ajoutent celles qui ont une origine plus culturelle et qui sont dues a la force des representations collectives. La puissance de celles-ci est telle qu'un individu qui se sait envoute peut en mourir dans les vingt quatre heures. En effet, les membres de son clan le privent de ses references habituelles, le rejettent, le considerent comme deja mort. "L'integrite physique ne resiste pas a la dissolution de la personnalite sociale. " (10) Il peut en aller de meme lors de la violation d'un tabou car le sujet vit une culpabilite extremement intense.

A l'inverse, les representations collectives peuvent aider a guerir de façon remarquable. Les techniques sont nombreuses et remarquablement decrites dans l'ouvrage du professeur Ellenberger : "A la decouverte de l'inconscient". Parfois, la recitation d'un mythe suffit a guerir le patient (10) alors que la connaissance de la realite de sa maladie ne lui serait d'aucun secours. C'est ce que C. Levi-Strauss appelle "l'efficacite symbolique", probleme passionnant dont les paralleles avec la psychanalyse sont nombreux.

Ces effets psychogenes ne relevent pas de la parapsychologie, bien que dans certains cas, lorsque l'effet psychosomatique est trop violent, une forme de PK sur soi-meme ne soit pas a exclure a priori.

Nous sommes obliges, pour des raisons de methode, de limiter l'evenement psi aux scenarios dans lesquels une autre interpretation n'est pas possible. Ceci est sans doute trop limitatif mais necessaire tant que nous ne saurons pas mesurer la part de psi dans un phenomene.

Parfois, bien que l'on puisse etre certain qu'un evenement psi se soit produit d'autres facteurs ont pu jouer. Tel est le cas de l'envoutement ou de la suggestion a distance (du type de la priere de mort des Kahunas d'Hawai). L'effet est cense se produire a l'insu de la victime, chose theoriquement possible (on parvient bien a influencer dans un sens ou dans l'autre la croissance des plantes), neanmoins il est probable que la suggestion atteigne l'inconscient de la victime et ne se trouve integree que parce qu'elle vit dans un contexte culturel impregne de croyances de ce genre. D'autre part, lorsqu'elle ressent les premiers troubles qu'elle ne peut expliquer, elle les interpretera inevitablement comme etant l'effet d'une magie. Des lors, le processus est le meme que pour une simple suggestion.

Par contre, l'incombustibilite et la levitation sont deux faits authentiquement paranormaux attestes un peu partout dans le monde (11 ) mais qui revetent une importance particuliere dans le contexte chamanique, ou l'on parle de maitrise du feu et de vol magique. Le chaman en extase peut manier des charbons ardents ou du fer rougi. Dans la transe Vaudou certains individus font de meme. Ceci nous rappelle les etonnantes capacites dont faisait preuve le celebre medium du 19e siecle D.D. HOME. L'exploit qui a le plus frappe l'imagination des explorateurs est sans doute la ceremonie de la marche sur le feu (aux Fidji, a Raiatea en Polynesie, en Inde, etc ... ) malheureusement en voie de disparition, la motivation touristique ne paraissant pas suffisante.

C'est souvent un clan ou un lignage qui est repute detenir cette capacite. Ceci pourrait nous inciter a croire aux facteurs genetiques mais il s'agit plutot la encore d'un heritage traditionnel donc culturel ou la foi joue un grand role. Une veritable ascese qui represente une intense preparation auto-suggestive precede generalement la marche. Il est encore plus etrange que des Europeens aient pu participer a ces ceremonies sans se bruler (11, a et b) a la condition de ne pas se retourner a la maniere d'Orphee, autrement dit de ne pas rompre le charme (la legere transe communicative des participants), de ne pas douter ou etre distrait. L'incombustibilite parait gagner les vetements et les ornements alors qu'ils pourraient facilement bruler.

De meme, la levitation ou la legerete paranormale (impliquant une diminution de masse) ont ete observees de temps a autre, beaucoup moins souvent cependant que l'inverifiable voyage de l'ame qui pourrait etre considere comme sa forme edulcoree et degradee. Le chaman est un maitre dans l'art du voyage de l'ame ; mais il ne s'agit generalement que d'un voyage mythique. Parfois cependant, il rapporte des informations qui demontrent au moins une certaine forme de clairvoyance ou de telepathie. Y a-t-il dans certains cas ce melange de clairvoyance et de sensation qui donne l'impression d'etre present sur les lieux ? (ce qui contribuerait a convaincre le chaman de son "exteriorisation"). Cette derniere a-t-elle une part d'objectivite qu'il nous est impossible de deceler? Nous n'en savons rien. Toujours est-il que les chamans laissent entendre que leurs ancetres ne voyageaient pas en esprit mais dans leur corps (cf. Elliade), ce qui naturellement ne signifie rien.

Paradoxalement, c'est peut-etre dans l'histoire religieuse des grandes civilisations et en occident que l'on trouve le plus de temoignages concernant l'authentique levitation realisee d'ailleurs parfaitement par plusieurs mediums. La levitation comme l'expression d'une attitude subjective, doit se produire plus facilement dans un contexte de fervente "aspiration" mystique, et dans une culture ou la transcendance l'emporte sur l'immanence.

Il faudrait remonter tres loin pour trouver l'origine du symbolisme de la maitrise du feu et du vol magique. (12) Il prend sans doute ses racines dans la prise de conscience par l'homme primitif de ses limites : un feu lui barrait le passage, il ne pouvait

le toucher sans se bruler, en meme temps il l'eclairait et le protegeait la nuit, ses lueurs projetaient des ombres inquietantes. Il etait difficile de le faire naitre et de le conserver, par contre, il pouvait etre terrifiant lors d'un incendie. Il pouvait etre produit par la foudre "le feu du ciel". Sa maitrise demontrait le changement de mode ontologique de l'etre, son assimilation aux dieux. C'est pourquoi tant de rites lui sont associes. Son importance fondamentale dans l'inconscient humain explique en partie les realisations psi surprenantes dont il est l'objet.

Il en va de meme pour la levitation (ou le vol magique). L'homme a toujours place les grands dieux createurs dans le ciel. Le vol represente la participation au monde des dieux.

Pour une bonne part, l'evenement psi "culturel" est donc l'objectivation symbolique d'une tendance subjective qui est elle-meme le produit d'une longue evolution qui met en cause les experiences les plus intimes de l'homme religieux, c'est-a-dire l'experience du sacre.

L'evenement psi suit la direction de l'energie subjective. La ou elle est forte nous avons plus de chance d'en trouver (ex. : les liaisons a "haute energie" de l'analogie symbolique, la necessite, l'experience du sacre, etc ) Les quelques exemples cites permettent de voir comment dans les societes archaiques l'evenement produit est fonction d'un desir personnel mais fondamentalement lie a des representations collectives faisant partie de l'heritage culturel. Dans notre societe, bien que nous accordions moins de foi a ces evenements, ils n'en demeurent pas moins lies pour la plupart a une foi ou une croyance qui semble etre parmi les motivations les plus fortes.

Nous ne pouvons donc pas conclure a une degenerescence des facultes psi, mais plutot a une mise en sommeil. La facilite avec laquelle s'effectue le reveil sous la pression d'une suggestion exterieure, (ex. les emissions televisees d'Uri Geller) ne nous laissent aucun doute a ce sujet.

Ces quelques reflexions donnent un vague aperçu de l'interet que peut presenter une rencontre de l'ethnologie, de la sociologie, de l'histoire des religions et de la psychologie pour la comprehension du "milieu de l'evenement psi".

Certains pourraient s'etonner que dans ce bref aperçu, nous n'ayons pas mentionne la drogue. Ceci est volontaire car elle ne parait etre efficace que dans la mesure ou son usage s'inscrit dans un contexte ou l'on attend d'elle un effet particulier. Autrement dit, elle peut se reduire pratiquement a l'etat de support, au meme titre que les gestes et les ingredients du rituel et les poupees de l'envoutement, elle ne declenche pas de par elle-meme des capacites psi.

Nous n'avons pas aborde les faits spontanes car ils sont extremement difficiles a verifier et ne paraissent pas en tout cas plus nombreux que dans notre civilisation.

Si des travaux ont deja ete entrepris pour etudier le fait parapsychologique dans differentes cultures (Allemagne, Etats-Unis ... ) on ne peut que deplorer que l'ethnologie classique ait deliberement neglige cet aspect qui selon elle ne relevait que d'une analyse ideologique et sociologique. Il faut remonter aux pionniers de l'anthropologie et a Andrew Lang pour trouver un defenseur du fait paranormal. On a donc perdu plus d'un demi-siecle et c'est fort regrettable sur la rapidite avec laquelle les croyances et les modes de vie se modifient au contact de la civilisation occidentale. Les quinze dernieres annees ont vu partout une baisse considerable de la qualite des ceremonies magiques (quasi disparition de la marche sur le feu, des guerisons "miraculeuses", etc...) Ceci est du aux changements apportes dans les mentalites par la scolarisation et par la desagregation des structures sociales traditionnelles.

Seule une etude systematique et effectuee rapidement pourrait encore extraire une information precieuse qui sans cela nous echappera definitivement.

(1) Nous preferons employer ce terme car si l'inconscient est toujours implique, la conscience intervient ou non selon le cas.

(2) C. LEVI-STRAUSS.

(3) Mais evidemment pas la pensee sauvage a l'etat pur, telle qu'elle se manifeste chez les populations archaiques.

(4) FRAZER, le rameau d'or - Paris 1910.

(5) Il a egalement montre que le nevrose comme le sauvage pretend par sa pensee modifier le monde exterieur; mais le "sauvage", lui, n'est pas nevrose.

(6) CL ELLIADE, "le chamanisme" - Payot 1974.

(7) SHIROKOGOROFF : The psychomental complex of the Tungus - Londres 1935.

(8) R.G. TRILLES : "les pygmees de la foret equatoriale" - Paris 1932.

(9) K. RASMUSSEN : Intellectual culture of the Iglulik Esquimos - 1929.

(10) Cf. C. LEVI-STRAUSS "anthropologie structurale" - Plon 1974.

(11) a - cf. E. de MARTINO : "le monde magique" - Coll. Marabout Universite.

b - cf. 0. LEROY : "la raison grimitive", "les hommes salamandres",

c - cf. revue Metapsychique N° 23.

d - cf. ELLIADE : "traite d'histoire des religions"; "chamanisme"; "yoga" - Payot - "mythes, reves mysteres" - Gallimard.

e - cf. A. DAVID-NEEL : "mystiques et magiciens du Tibet".

(12) Cf. ELLIADE : "mythes, reves et mysteres" - Gallimard 1972.

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE.

BARNOW : Paranormal phenomena and culture - S.P.R. n° 40.

BOZZANO - Les manifestations supranormales chez les peuples sauvages - J. Meyer - Paris 1927.

BROCKHAUS E. : Possibilites et limites de la recherche sur les phenomenes paranormaux en Afrique de l'Ouest - cf. Parapsychologie no 2.

FOSTER A.A. - E.S.P. tests with American Indian children - journal of Parapsychology no 7, 1943.

GREEN L.G. : Old Africa's last secrets - London 1961, Putnam.

LAMBERT : Exploring the supernatural (Canadian folklore) - Toronto 1955.

ROSE R. Living magic - New York 1956 (aborigenes australiens).